Luciano Rombolá, dirigent van het programma radiale en digitale Cumbia de la Pura, lama van de cumbia argentinië “la música tropical del fin del mundo”. U weet dat u de geschiedenis van deze gebeurtenis niet kunt analyseren tijdens de migratie. Tijdens de jaren 1950 ontving de Universiteit van Buenos Aires extra migranten die gratis konden studeren. Dit is een veel muziekstudie; een van de nieuwe kosten van Mario Castellón, die een landbouwbedrijf in Colombia, een Peru en een Chili heeft gevormd om een boda te bieden. Terwijl Los Wawancó een van de meest iconische en fundamentele banden van Argentinië is.
Door de jaren heen zijn er andere invloeden op de cumbia in argentinië, die inclusief zijn – maar geen beperking – op de chicha en de tropische huayno van Bolivia, de cachaca van Paraguay, de cumbias chicheras, chacaloneras en norteñas del Perú, y, por supuesto, la cumbia colombiana.
Tijdens de militaire dictatuur die Argentinië sinds 1976 tot 1983 betrad, migreerden veel mensen naar de hoofdstad met meer kansen. Omdat het een goede stad is, een bijzondere tussenzone in de Ciudad de Buenos Aires en de rest van het land, zijn migranten uit andere regio’s en andere gebieden toegankelijk voor levendigheid. Met de terugval in de democratie in de afgelopen jaren worden de borgtochtbedragen van de gemeenschap weggenomen en kunnen onze muzikale conjuncties met een eigen propio worden ingenomen. Een groot deel van deze mensen is de naam van het reddingsbedrijf, een van de meest originele zaken, die deze salons van de borgtocht hebben over historische verenigingen, trabajadoras en marginale sociale status. Omdat er een embargo is, wordt het bedrijf opnieuw door de gemeenschapsgemeenschappen getroffen. Omdat de naam van de “zwarte” muziek wordt gebruikt, wordt de geschiedenis ervan geconsumeerd door de populaire en migrantenklassen.
Terwijl de demografie van Argentinië zich heeft ontwikkeld, is het zo dat ze zich bewust zijn van een weerspiegeling van de diverse stemmen en ervaringen die de natie een dag lang heeft gevormd. Mientras Adrián Chauque en de Dados Negros beleeft de Boliviaanse feesten en migranten van Noord-Argentinië en alguna bailanta del conurbano, Rocío Quiroz canta su cumbia villera in Pasión de Sábado, en Cachitas Now!, een banda disidente, le canta a un openbare universiteit en queer en La Plata. Adrián interpreteert de cumbias de antes, de liefde en de liefde; Rocío también, pero con un lenguaje más callejero. De cachitas, de vele vele cumbia-boeken die worden aangeboden, beslissen over hun propia impronta al het algemene en het juiste ritme. Melissa Lobos, zangeres van Cachitas Now!, bevestigt: “¡La cumbia es de todes! No hay que ser ajeno al contexto en el que estamos. No se pueden tener ideas tan tajantes: ‘la cumbia es esto y no lo otro’. Para mí, la cumbia buena es la que me hace bailar o la que tiene un Ik denk dat ik dan de grit kan eten”.
En het is een feit dat alle Argentijnse klassen – de hele sociale en culturele klassen – samenvallen met Gilda. Als je eenmaal in de tuin zit, besluit je om niet langer de voluptueuze andere artiesten van je tijdperk te spelen. Gilda vertelt over de liefde van haar generatie, haar composities en de geschiedenis die hun fans hebben, terwijl ze milagros in hun leven kopen. In al die jaren – het decennium van 1990 – is er een nieuw perspectief op de generatie ontstaan, de volgende jaren, de hele tijd. Als veel van haar collega’s, die in de carrière zit omdat ze een andere gebeurtenis heeft meegemaakt, komt Gilda in een ongeluk terecht en wordt ze geconfronteerd met de kerstman van de reddingsactie. Gilda is een vrijheidssimbol en onze canciones worden op het grote continent geïnterpreteerd.
